Tatuagens como "marcas simbólicas"

Dra. Hilda Catz Ph.D.
Membro Titular com função de treinamento,
Associação Psicanalítica Argentina
Artista plástico



Introdução

A palavra tatuagem é derivada das palavras polinésias 'tatau', que significa a sensação de ser derrotada, e 'Tohu', pai da noite e criador de todos os desenhos do mundo (Salamone, 1994). 
Desde os tempos pré-históricos, as tatuagens têm sido usadas como uma maneira de implorar aos deuses que se protejam contra os maus espíritos; como identificação; como uma moda compartilhada por certos grupos para pertencer; como um feitiço ou talismã; e na medicina, entre muitos outros propósitos. Eles adquirem relevância na adolescência, um estágio extremamente vulnerável da vida, caracterizado pela depressão e pelas vicissitudes da transformação de objetos originais do amor. 
Este artigo é o produto da investigação clínica desses procedimentos efetuados no corpo de adolescentes e adultos jovens, embora não estejam limitados a essas faixas etárias. Eu os considero revelando cicatrizes que, na minha opinião, se relacionam com problemas relacionados à singularidade das inscrições dos pais em nossa cultura.

Desenvolvimento
Como “Marcas Simbólicas” (Catz 2011), e a inscrição dos pais e / ou decifração do luto em um espaço potencialmente criativo, o que é usado, seja roupas, acessórios ou tatuagens, carrega uma marca significante e significativa. É nessa perspectiva que destaco a seguinte frase: “Pai, pinte o mundo no meu corpo” (Galeano).

Com relação ao que discuti acima em relação às inscrições dos pais, acredito que seja particularmente interessante incluir as investigações de Garma (1961), que observa que a ornamentação no corpo humano em ambas as formas, roupas e tatuagens, era característica dos mais primitivos arte.

A ornamentação no corpo humano foi criada e inaugurada por mães pré-históricas com o objetivo de continuar a dar aos filhos, magicamente, após o nascimento, todo o apoio que eles puderam dar durante a vida intra-uterina. Eles desenharam o corpo de seus bebês com corantes vegetais para protegê-los dos animais selvagens, ao mesmo tempo vestindo-os e cobrindo-os de acordo com os parâmetros do contexto social em que viviam.

Isso deve ter assumido diferentes aspectos em diferentes estágios do indivíduo em crescimento que não precisava mais de proteção materna, mas independência. Estes últimos levaram à origem dos ritos da puberdade encontrados em todos os povos, onde “as marcas” desse processo podem ser encontradas em uma ampla gama de possibilidades criativas.

Uma descoberta dos estudos psicanalíticos da puberdade é que um de seus significados mais profundos é indicar uma passagem; mais precisamente, carrega a marca da passagem da mãe para o pai. Também precisamos considerar que, dessa maneira, criativamente, a tatuagem se tornou uma linguagem além das palavras.

Existem diferentes tipos de tatuagens, que na minha opinião exibem uma existência muda que é transmutada na pele; em um contexto de descoberta, eles possuem verdadeira eloqüência ontológica expressa de sua posição entre o determinismo sociocultural e a história singular envolvendo pelo menos três gerações.

Podemos supor que, por causa dos déficits dos pais, a corrente corrente de transmissão psíquica possa, em alguns casos, ser seriamente perturbada, devido à ausência de inscrições simbólicas ou à hiper-presença de antepassados ​​que esperavam ser clonados por seus descendentes.

Considero que esses indivíduos se expressam através de atos sobre o corpo, em constante interação com o ambiente, o que determina características particulares na constituição da subjetividade. Assim, a tatuagem adquire relevância como testemunho, uma mensagem a ser decifrada, além de incluir moda ou ornamentação, onde as palavras dão lugar a imagens, que valem apenas mil palavras se quisermos procurá-las.

Conclusões
Essa discussão inclui principalmente tatuagens que são “marcas simbólicas” (Catz 2011) dos processos de luto dos pais, cicatrizes de luto vital / necessário e / ou acidental. Aparecem ao longo de todas as idades e culturas, como peles protetoras ou talismãs, ou como uma maneira de se sentirem fortes suportando dores que minimizam outras dores sofridas. Como a história gravada no corpo para eliminar a necessidade de se lembrar dela, como um tributo que busca um pedaço da eternidade, um lugar onde repousa simbolicamente uma perda ...

Uma passagem difícil da repetição para a criação que se torna visível, pois por trás da definição fotográfica da tatuagem algo pode ser escrito em tinta indelével, algo que nos pede não apenas para descobri-lo e recriá-lo, mas, em alguns casos, para inscrevê-lo pela primeira vez.

Consequentemente, propomos o termo “Marcas Simbólicas” para se referir às tatuagens como marcas que abrem, por meio da pele e de diversas intervenções, o caminho para as representações mentais necessárias para produzir conflitos psíquicos e suas possíveis transformações.

A tatuagem é a presença de uma ausência que requer um ato que, por sua vez, como todas as produções humanas, é mais uma expressão da criatividade humana.

Poder-se-ia dizer que nesse espaço de subjetividade compartilhado pela psicanálise e pela arte, assim como pela arte da ornamentação, espaço habitado pelo amor e pela crueldade, as vicissitudes da sexualidade e da morte, formas e imagens interagem para possibilitar uma construção sem fim do face sempre mutável do inconsciente.


Referências
Bion, W. (1966), Volviendo a Pensar, Buenos Aires: Paidós, 1977.
Catz, H. (2011) Trauma na pele. Tatuagens: de cicatrizes mortais a marcas simbolizadoras, Journal-Book publicado pela Associação Psicanalítica Argentina, 2011, Nº 4.
Dejours, cap. (1989) Investigações psicoanalíticas sobre cuerpo-supresión y subversión en psicosomática. Buenos Aires: Siglo XXI editores, 1992.
Freud, S. (1901) Memórias da infância e memórias da tela, Na Psicopatologia da Vida Cotidiana, SE 6.
Galeano, E. (2008) Espejos: Una Historia Casi Universal, Editorial Siglo XXI (2008). Lutenberg, J. (1993) Repetición, reedición-edición. Rev Asoc Psicoan Arg, Edição Especial.
Salamone, L. (1994) El tatuaje, una mirada encarnada, Em La Prensa, suplemento profesional, 6 de dezembro de 1994, p. 14, citado por Calderón Silva, LG (2014



 

Hilda Catz é autor de filmes como “Candela” e psico-vídeo-arte, com casos clínicos. É doutora em psicologia e diretora do Departamento de Psicanálise da Criança e do Adolescente da Associação Psicanalítica Argentina. Membro Titular com Função de Treinamento da (APA), membro da Federação Psicanalítica da América Latina (FEPAL) e membro da Associação Psicanalítica Internacional (IPA). Ela ganhou o Prêmio FEPAL (2015) em Psicanálise e Sociedade, pelo artigo: “Somos coisas como os sonhos são feitos”: sobre o devaneio do analista em “A Tempestade” do processo psicanalítico e suas possíveis transformações.