Psicanálise e democracia participativa

Por Lene Auestad


Anna O. (Bertha Pappenheim) cunhou a expressão “a cura pela fala”. Mais tarde, ela se formou como assistente social e fundou o movimento feminista judaico na Alemanha. Alguns anos depois, em 1889, “Emmy von N.”, cujo nome verdadeiro era Fanny Moser, pediu a Freud que parasse de interrompê-la o tempo todo para perguntar de onde vinha alguma coisa e que ela lhe contasse o que tinha a dizer. Freud aceitou sua sugestão e descobriu que as memórias ainda podiam ser lembradas quando ela podia falar espontaneamente. Este foi o início da associação livre. Freud formula esta regra fundamental da técnica psicanalítica assim: “diga tudo o que se passa em sua mente. Aja como se, por exemplo, você fosse um viajante sentado ao lado da janela de um vagão e descrevendo para alguém dentro do vagão as mudanças de vista que você vê do lado de fora ”(1913). Esta forma de investigação não é objetiva nem subjetiva, pois se abre para um sujeito descentrado de si mesmo, que já não é conhecido e cujo conhecimento de si é imperfeito e parcial. Por outro lado, Freud recomenda que o analista “se entregue à própria atividade mental inconsciente, em estado de atenção suspensa por igual, para evitar, na medida do possível, a reflexão e a construção de expectativas conscientes, para não tentar consertar o que quer que ele ouvido particularmente em sua memória, e por esses meios captar a deriva do inconsciente do paciente com seu próprio inconsciente ”(1923). Bion faz um ponto semelhante com referência à ênfase de Keats em "Capacidade negativa, isto é, quando um homem é capaz de estar em incertezas, mistérios, dúvidas, sem qualquer irritabilidade alcançando o fato e a razão" - para suportar o sofrimento e a frustração associados com a abstenção de se apegar a “fato e razão” para capacitar alguém a “relacionar-se com o que é desconhecido para ele e para o analisando” (1970). Essas ideias podem ser formuladas em termos de uma ética do não saber, de se abrir para o desconhecido em si e no outro, permanecendo com o desprazer da incerteza e sendo capaz de se abster de celebrar a certeza, a inteligência e a realização, que assimilaria o desconhecido ao já conhecido.

Este texto foi escrito para marcar o 10º aniversário da Psicanálise e Política, uma série de conferências internacionais e interdisciplinares que visa abordar como fenômenos políticos contemporâneos cruciais podem ser analisados ​​com sucesso por meio da teoria psicanalítica e vice-versa - como fenômenos políticos podem refletir de volta no pensamento psicanalítico. Desde 2010, as conferências têm sido realizadas em Barcelona, ​​Budapeste, Copenhague, Helsinque, Lisboa, Londres, Oslo, Paris, Estocolmo e Viena, na maioria das vezes nas salas de uma sociedade psicanalítica amigável. Na passagem de uma situação de duas pessoas para uma situação de várias pessoas, uma ideia de abertura a novas e diferentes perspectivas é mantida em um espaço de diálogo entre nacionalidades, campos acadêmicos e escolas psicanalíticas de pensamento, abrangendo clínicos e não clínicos. . O espaço visa permitir que todos os presentes sejam participantes, em vez de membros de uma audiência passiva. 

Ao descrever sua experiência com professores, Isca Salzberger-Wittenberg escreveu: “Eles estão procurando instruções sobre o que fazer, desejando aprender sobre os seres humanos, ao invés da experiência real de outros, com medo de que seus alunos e seus próprios sentimentos consigam fora de controle se eles pararem para olhar, ouvir e pensar. [...] Tivemos, assim, a oportunidade de aprender sobre a natureza das ansiedades que assolam o aluno: medo da confusão e do caos diante de 'tijolos' não classificados de experiência, impotência diante do não saber, medo da inadequação, medo de ser julgado estúpido em comparação com os outros ”(1983, 55, 57). Ambientes universitários tendem a reforçar tais ansiedades, em sua ênfase na maestria, nas demonstrações de brilho, controle e competição para vencer uma discussão, defender a própria posição. É um paradoxo que estes espaços dedicados à aprendizagem promovam estruturas destrutivas associadas ao medo do não saber, da incerteza e da dúvida, constituindo um obstáculo ao pensamento. “Destruir a consciência de todos os sentimentos”, escreveu Bion, “é indistinguível de tirar a própria vida” (1962, 10). Nesses ambientes, essa destruição é pelo menos parcial, limitando o campo de visão disponível para contemplação. Para a visão de mundo inerente à TCC, a emoção segue a cognição, que segue um evento. Supõe-se que duas pessoas racionais devam ter a mesma resposta emocional para a mesma coisa e, se não tiverem, há algo errado com sua capacidade racional. Assim, os protocolos de tratamento de TCC visam colocar essas emoções de volta sob controle, “usando argumentos hiper-racionalistas para levar as emoções de volta a uma gaiola racionalista” (Dalal, 2018, 112). Isso contrasta com a visão psicanalítica que postula a experiência emocional inconsciente como uma fonte de nova compreensão, e que reconhece a validade de diferentes respostas emocionais à mesma situação, devido às diferenças nos contextos das pessoas, nas circunstâncias de vida e nas histórias.

Quando as emoções são assim vistas como situadas, permite-se levar em conta a situação sociológica e estar atento ao funcionamento dos diferenciais de poder em quem é considerado, ouvido e levado a sério, e questionar não apenas quais sentimentos, mas também quais sentimentos. importam. Como disse Ervin Goffman, “um funcionário público muito eminente com um bom gosto para o cinismo [...] explicou que a importância dos sentimentos varia em estreita correspondência com a importância da pessoa que sente” (2008, 10). Ambientes universitários tendem a privilegiar homens brancos de origem de classe alta ou média, o que contribui para a escolha de quais tipos de conhecimento e indagações são valorizados e apoiados. Essas preferências são decretadas, jogadas fora, em configurações de conferência, junto com a preferência pelo conhecido. É expressa no tempo alocado a diferentes palestrantes - a tônica versus o artigo mais curto, cujas perguntas são percebidas e ocupam tempo na discussão. É expresso em termos espaciais, quando uma conferência dividida em sessões paralelas ocorre em salas diferentes. Nas conferências de Psicanálise e Política, todos os palestrantes têm o mesmo tempo para apresentar, e todos os trabalhos são apresentados em plenário. O prazo é de 30 minutos para a apresentação em si e 20 minutos para discussão (50 minutos no total), com intervalo de 10 minutos entre cada artigo. As cadeiras estão dispostas em forma de U, para enfatizar o diálogo entre todos os participantes, e não apenas com os apresentadores. Representantes de diferentes escolas de pensamento psicanalítico se envolvem com as contribuições uns dos outros. Eu não me referiria a essa atividade como “psicanálise aplicada”, uma vez que o termo implica que a psicanálise é “colocada em cima” de outra disciplina, ao invés de uma troca mútua onde cada disciplina pode aprender com a outra. O fato de que essas conferências mudam entre países diferentes contraria o domínio de uma estrutura de entendimento nacional, permitindo encontros onde essas estruturas dominantes são questionadas quando vistas de fora.

“O silêncio é o oceano do não dito, do indizível, do reprimido, do apagado, do não ouvido”, escreveu Rebecca Solnit. “Envolve as ilhas dispersas compostas por quem pode falar e por quem pode dizer e quem escuta” (2017). A psicanálise expande o campo do que é dito e de cujas vozes podem ser ouvidas e fazer sentido. Concordo com a afirmação de Barratt de que "o aspecto final da radicalidade da psicanálise é que seu método, que desconstrói as forças de supressão e repressão que estão inscritas dentro de nós, necessariamente resulta em um impulso que é anti-ideológico" (2019, 7) - embora em uma situação com várias pessoas, como um espaço de conferência, essa radicalidade depende da variedade de perspectivas que permite e do peso que atribui a cada uma. Para referir-se à visão de Hannah Arendt sobre a política participativa: "A realidade da esfera pública depende da presença simultânea de inúmeras perspectivas e aspectos nos quais o mundo comum se apresenta e para os quais nenhuma medida ou denominador comum pode ser planejado" (1958, 57). Em um mundo repleto de brutalidade e desigualdade, criar uma esfera onde um discurso mais igual e aberto pode ocorrer envolve alguma forma de fechamento, bem como de expansão. Para citar Jill Gentile, a maioria dos defensores da liberdade de expressão, bem como psicanalistas “reconhecem que não estabelecer limites é tão provável quanto deixá-los reféns de forças que nada têm a ver com a liberdade” (2016, 120). No clima político de hoje, com o crescimento do racismo, islamofobia, sexismo e xenofobia, a extrema direita visa se apropriar da liberdade de expressão como uma liberdade para exercer o discurso de ódio. Existem todos os motivos para suspeitar de uma alegação de que “meu direito de desrespeitar outras pessoas deve ser respeitado” (2015, 114-115). Na verdade, uma comunidade de pensamento com abertura intelectual e emocional entre participantes de várias origens precisa ser fundada na base do respeito mútuo entre eles. É por isso que consta nos estatutos que: “Não será tolerado desrespeito ou discriminação em relação ao fórum ou a qualquer dos seus participantes com base na nacionalidade, cor da pele, etnia, religião, sexo ou sexualidade”. Esse respeito mútuo é ameaçado tanto por tradições mais antigas, com suas ideias de posições sociais e de quem tem o direito de ser ouvido, ouvido e compreendido, quanto por ataques mais recentes a instituições e fóruns democráticos. Assim, tais espaços, oásis, para reflexão e exploração conjunta precisam continuar nos próximos anos. Aguardo os próximos dez anos de crescimento, continuação e renovação para esta comunidade internacional de pensamento.

Lene Auestad é Dra. Em Filosofia, autora e tradutora e fundadora da série de conferências internacionais e interdisciplinares Psychoanalysis and Politics (www.psa-pol.org) Ela é membro associado da Sociedade Psicanalítica Norueguesa. 







Arendt, H. (1958) The Human Condition. Chicago / Londres: The University of Chicago Press.
Auestad, L. (2015) Respect, Plurality, and Prejudice: A Psychoanalytical and Philosophical Inquiry into the Dynamics of Social Exclusion and Discrimination. Londres: Karnac.
Barratt, BB (2019) Beyond Psychotherapy. Sobre se tornar um psicanalista (radical). Londres / Nova York: Routledge.
Bion, WR (1962) Learning from Experience. Londres: Biblioteca Maresfield.
Bion, WR (1970) Atenção e Interpretação. Londres: Biblioteca Maresfield.
Breuer / Freud (1893-1895) Studies on Hysteria. SE, vol. 2
Dalal, F. (2018) CBT: The Cognitive Behavioral Tsunami. Londres / Nova York: Routledge.
Freud, S. (1913). Sobre o início do tratamento (Recomendações adicionais sobre a técnica de psicanálise I). SE, vol. 11
Freud, S. (1923). Dois artigos da enciclopédia. SE, vol. 18
Gentile, J. (2016) com M. Macrone, Feminine Law. Freud, liberdade de expressão e a voz do desejo. Londres: Karnac.
Goffman, E. (2008) Ritual de interação. New Brunswick, NJ: Transação de Aldine.
Keats, J. (1817) Carta a George e Thomas Keats, 21 de dezembro, citado por Bion 1970, p. 125
Salzberger-Wittenberg, I. / G. Williams / E. Osborne (1983) The Emotional Experience of Learning and Teaching. Londres: Karnac Books.
Solnit, R. (2017) “O silêncio e a impotência andam de mãos dadas - as vozes das mulheres devem ser ouvidas”, The Guardian, 8 de março https://www.theguardian.com/commentisfree/2017/mar/08/silence-powerlessness-womens-voices-rebecca-solnit